“Διάλογος και Διαλογικότητα” (Αποτίοντας φόρο τιμής στη θεωρία του μέγιστου Μπαχτίν) Του Σπύρου Άνδρεϊτς

… όλα όσα κάνουμε ή λέμε διαμορφώνονται από τις σχέσεις μας με τους άλλους ανθρώπους. Οι σκέψεις μας, τα συναισθήματά μας, οι αξίες μας πλάθονται ως απάντηση στα λόγια και τις πράξεις των γύρω μας… Για τον Μπαχτίν, δεν υπήρχε τέτοιο πράγμα όπως μια μοναχική φωνή. Όλη η γλώσσα ήταν εντελώς κοινωνική, ριζωμένη στις κοινές εμπειρίες και τις αξίες μιας συγκεκριμένης κοινότητας…η αίσθησή μας για το ποιοι είμαστε διαμορφώνεται από τις σχέσεις μας με τους άλλους – από τον τρόπο που μας βλέπουν και τον τρόπο με τον οποίο βλέπουμε τους εαυτούς μας μέσα από τα μάτια τους…(στη διαλογική ψυχοθεραπεία) δεν είναι οι θεραπευτές που δίνουν ετοιματζίδικες απαντήσεις. Βοηθούν τα άτομα να βρουν τη δική τους φωνή. Κεντρικό στοιχείο, δηλαδή, της διαλογικής ψυχοθεραπείας είναι η ιδέα ότι το νόημα και η κατανόηση προκύπτουν μέσω του διαλόγου και της αλληλεπίδρασης…“Ο μόνος τρόπος για να κατανοήσουμε ένα άλλο άτομο”, έγραψε, “είναι να εισέλθουμε σε έναν πραγματικό διάλογο μαζί του”.

Στην ιστορία των ιδεών, λίγες έννοιες μας έχουν επηρεάσει τόσο όσο ο «διάλογος». Η ικανότητά του να εμπνέει και να προκαλεί τον έχει καταστήσει ένα αγαπημένο θέμα μεταξύ των φιλοσόφων, των ψυχολόγων, των λογοτεχνικών κριτικών και των εκπαιδευτικών. Αλλά τι ακριβώς είναι ο διάλογος; Και γιατί αποδείχθηκε τόσο ελκυστικός;
Ο άνθρωπος που συνέβαλε περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο για να διαμορφώσει την κατανόησή μας περί του διαλόγου ήταν ο φιλόσοφος και λογοτεχνικός κριτικός Μιχαήλ Μπαχτίν (1895-1975). Για τον Μπαχτίν, ο διάλογος δεν είναι απλώς θέμα δύο ανθρώπων που μιλούν μεταξύ τους – είναι η ίδια η ουσία της ανθρώπινης ζωής. Κατά την άποψή του, όλα όσα κάνουμε ή λέμε διαμορφώνονται από τις σχέσεις μας με τους άλλους ανθρώπους. Οι σκέψεις μας, τα συναισθήματά μας, οι αξίες μας πλάθονται ως απάντηση στα λόγια και τις πράξεις των γύρω μας. Ακόμη και όταν είμαστε μόνοι, δεν είμαστε ποτέ εντελώς αποκομμένοι από τους άλλους: οι φωνές τους συνεχίζουν να αντηχούν στο μυαλό μας, διαμορφώνοντας τις στάσεις μας και καθοδηγώντας τη συμπεριφορά μας.
Η θεωρία του διαλόγου του Μπαχτίν αναπτύχτηκε από τη μελέτη του πάνω στη λογοτεχνία. Όπως πολλοί κριτικοί πριν από αυτόν, ενδιαφέρθηκε για τους τρόπους με τους οποίους οι συγγραφείς δημιουργούν χαρακτήρες και αφηγούνται ιστορίες. Αλλά ενώ οι προηγούμενοι είχαν δει αυτούς ως καθαρά αυτόνομες κατασκευές, ο Μπαχτίν πίστευε ότι είχαν τις πραγματικές ρίζες τους στον κοινωνικό κόσμο. Για αυτόν, οι χαρακτήρες δεν ήταν απλώς φαντασιακές φιγούρες, αλλά φωνές που μιλούσαν με τις γνήσιες προθέσεις και απηχούσαν τις αληθείς εκτονώσεις συγκεκριμένων χρόνων και τόπων. Στο βιβλίο του ‘Προβλήματα στην ποιητική του Ντοστογιέφσκι’, ο Μπαχτίν υποστήριζε ότι ο μυθιστοριογράφος Ντοστογιέφσκι ήταν κυρίαρχος του διαλόγου επειδή ήταν σε θέση να δώσει σε κάθε έναν από τους χαρακτήρες του μια ξεχωριστή φωνή. Με αυτόν τον τρόπο, τους έδινε ζωή, κάνοντάς τους να φαίνονται τόσο αληθινοί στους αναγνώστες του όσο οι άνθρωποι που συναντούσαν στο δρόμο.
Η ιδέα ότι η λογοτεχνία είναι ουσιαστικά μια μορφή διαλόγου ήταν νέα και συναρπαστική. Αυτό σήμαινε ότι τα μυθιστορήματα και τα έργα δεν μπορούσαν πλέον να θεωρηθούν ως απομονωμένα έργα τέχνης, αποκομμένα από τον κόσμο γύρω τους. Αντίθετα, αποτελούσαν μέρος μιας συνεχούς συζήτησης – μιας διαρκούς ερωταπόκρισης στην οποία οι συγγραφείς και οι αναγνώστες, οι συντάκτες και οι χαρακτήρες, ακόμη και σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας, είχαν όλοι το λόγο τους. ‘Κάθε λέξη που λέμε’, έγραψε ο Μπαχτίν, ‘είναι μια απάντηση σε αυτό που έχει ήδη ειπωθεί και επομένως εκπέμπει πάντα μια σπίθα διαλόγου. Αυτό ήταν μια ριζική απόκλιση από την παραδοσιακή άποψη ότι η λογοτεχνία ήταν θέμα αυτο-έκφρασης – το προϊόν των σκέψεων και των συναισθημάτων ενός ατόμου. Για τον Μπαχτίν, δεν υπήρχε τέτοιο πράγμα όπως μια μοναχική φωνή. Όλη η γλώσσα ήταν εντελώς κοινωνική, ριζωμένη στις κοινές εμπειρίες και τις αξίες μιας συγκεκριμένης κοινότητας.
Η θεωρία του Μπαχτίν για τον διάλογο δεν σταμάτησε στη λογοτεχνία. Στα μεταγενέστερα γραπτά του, την εφάρμοσε σε ένα ευρύ φάσμα άλλων τομέων, συμπεριλαμβανομένης της ψυχολογίας, της πολιτικής και της εκπαίδευσης. Σε κάθε περίπτωση, υποστήριξε ότι το κλειδί για την κατανόηση της ανθρώπινης συμπεριφοράς έγκειται στον τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι μιλούν και ακούν ο ένας τον άλλον. Στο βιβλίο του ‘Η διαλογική φαντασία (1975)’, για παράδειγμα, διερευνά το ρόλο του διαλόγου στη διαμόρφωση της προσωπικής ταυτότητας. Έδειξε πως η αίσθησή μας για το ποιοι είμαστε διαμορφώνεται από τις σχέσεις μας με τους άλλους – από τον τρόπο που μας βλέπουν και τον τρόπο με τον οποίο βλέπουμε τους εαυτούς μας μέσα από τα μάτια τους. Εξετάζει επίσης τους τρόπους με τους οποίους οι άνθρωποι χρησιμοποιούν τη γλώσσα για να διαπραγματευτούν με τους φορείς της δύναμης και της εξουσίας. Κατά την άποψή του, ο διάλογος, ιδίως ο ευρύτερα πολιτικός, δεν είναι απλώς ένα θέμα ανταλλαγής ιδεών· είναι ένας αγώνας για κυριαρχία, μια μάχη για τον έλεγχο της επικοινωνίας.
Η θεωρία του Μπαχτίν για τον διάλογο είχε βαθύ αντίκτυπο στη μελέτη της γλώσσας και της επικοινωνίας. Κατόρθωσε να αμφισβητήσει την παραδοσιακή άποψη ότι η γλώσσα είναι απλά ένα εργαλείο για την έκφραση των σκέψεων και των συναισθημάτων μας. Αντίθετα, έδειξε ότι η γλώσσα είναι μια κοινωνική πρακτική – ένας τρόπος για να σχετίζονται οι άνθρωποι με τους άλλους και να δημιουργούν νόημα εντός του κόσμου. Αυτό τον οδήγησε σε μια εντελώς νέα προσέγγιση στη μελέτη της γλώσσας, γνωστή ως “διαλογικότητα”. Η διαλογικότητα αναφέρεται στην ιδέα ότι η γλώσσα και η επικοινωνία είναι εγγενώς καρποί συνομιλίας και ανταλλαγής απόψεων, πράγμα που σημαίνει ότι περιλαμβάνουν μια συνεχή διαμοιβή νοήματος μεταξύ των ομιλητών ή των συγγραφέων και των ακροατών ή των συνομιλητών τους.
Στο πλαίσιο της διαλογικότητας, η επικοινωνία θεωρείται μια δυναμική διαδικασία όπου πολλαπλές φωνές, προοπτικές και έννοιες αλληλοεπιδρούν και διαμορφώνουν η μία την άλλη. Η διαλογικότητα τονίζει την ιδέα ότι η γλώσσα δεν είναι στατική ή μονολιθική, αλλά μάλλον εξελίσσεται συνεχώς μέσω της αλληλεπίδρασης και της ανταλλαγής.
Αυτή η έννοια υπογραμμίζει τη συσχετιστική φύση της γλώσσας και τους τρόπους με τους οποίους το νόημα περνά από συνεχή διαπραγμάτευση και κατασκευάζεται μέσω του διαλόγου και της αλληλεπίδρασης. Η διαλογικότητα έχει επηρεάσει διάφορους τομείς, συμπεριλαμβανομένων των λογοτεχνικών σπουδών, της ανάλυσης του λόγου και της θεωρίας της επικοινωνίας, καθώς προσφέρει ένα πλαίσιο για την κατανόηση της πολυπλοκότητας της γλώσσας και της συνεννόησης μέσα σε κοινωνικά πλαίσια. Με αυτή την προσέγγιση, η γλώσσα δεν θεωρείται ως σταθερός κώδικας ή σύστημα, αλλά ως μια δυναμική διαδικασία – μια ατελείωτη ροή συζήτησης στην οποία οι έννοιες τίθενται συνεχώς σε διαπραγμάτευση και επαναδιαπραγμάτευση.
Η έννοια της διαλογικότητας έχει επίσης υιοθετηθεί από ψυχολόγους που ενδιαφέρονται για τους τρόπους με τους οποίους οι άνθρωποι μαθαίνουν. Έχουν διαπιστώσει ότι τα παιδιά μαθαίνουν καλύτερα όταν συμμετέχουν ενεργά στη συζήτηση με τους άλλους. Μιλώντας και ακούγοντας τους γονείς, τους δασκάλους και τους συνομηλίκους τους, είναι σε θέση να κατανοήσουν νέες ιδέες και να αξιοποιήσουν αυτό που ήδη γνωρίζουν. Ο διάλογος δεν είναι απλώς ένα μέσο επικοινωνίας· είναι ένας τρόπος σκέψης και μάθησης. Αυτό έχει σημαντικές επιπτώσεις στην εκπαίδευση. Αντί να βλέπουν τη διδασκαλία ως μια μονόδρομη πορεία, κατά την οποία ο δάσκαλος απλά μεταδίδει γνώση στον μαθητή, οι εκπαιδευτικοί ενθαρρύνονται τώρα να δημιουργήσουν ευκαιρίες για διάλογο – για να καλλιεργήσουν μια ατμόσφαιρα ανοιχτής συζήτησης και συνομιλίας.
Η θεωρία του Μπαχτίν για τον διάλογο έχει εμπνεύσει ακόμη και μια νέα μορφή θεραπείας γνωστή ως “διαλογική ψυχοθεραπεία”. Σε αυτή την προσέγγιση, ο θεραπευτής δεν ακούει απλά τα προβλήματα του ασθενούς ώστε να προσφέρει συμβουλές. Αντ’ αυτού, εμπλέκει τον ασθενή σε έναν πραγματικό διάλογο – μια διπλής κατευθύνσεως συνομιλία στην οποία και τα δύο μέρη είναι ισότιμοι συμμέτοχοι. Ο στόχος δεν είναι να περιθάλψει τον ασθενή, αλλά να τον βοηθήσει να βρει τις δικές του λύσεις στα προβλήματά του. Αυτή μπορεί να είναι μια πιο αργή διαδικασία, αλλά μπορεί επίσης να γίνει πολύ επωφελής. Διότι στο τέλος, δεν είναι οι θεραπευτές που δίνουν ετοιματζίδικες απαντήσεις. Βοηθούν τα άτομα να βρουν τη δική τους φωνή. Κεντρικό στοιχείο, δηλαδή, της διαλογικής ψυχοθεραπείας είναι η ιδέα ότι το νόημα και η κατανόηση προκύπτουν μέσω του διαλόγου και της αλληλεπίδρασης. Ο θεραπευτής και ο ‘ασθενής’ συνεργάζονται για να εξερευνήσουν τις αφηγήσεις, τις πεποιθήσεις και τις υποθέσεις του ‘ασθενούς’, αμφισβητώντας τα άχρηστα πρότυπα ανάλυσης και συν-κατασκευάζοντας νέες έννοιες και προοπτικές.
Η έννοια του διαλόγου έχει αποδειχθεί τόσο ελκυστική επειδή μιλάει σε κάτι που βρίσκεται βαθιά μέσα μας – την ανάγκη μας για σύνδεση και κατανόηση. Σε έναν κόσμο που συχνά φαίνεται κατακερματισμένος και διχασμένος, ο διάλογος προσφέρει την ελπίδα της συμφιλίωσης και της ανανέωσης. Μας υπενθυμίζει ότι, όσο διαφορετικοί κι αν είμαστε, είμαστε όλοι μέλη της ίδιας ανθρώπινης οικογένειας. Ο ίδιος ο Μπαχτίν γνώριζε καλά τις προκλήσεις που παρουσιάζει ο διάλογος. Ήξερε ότι θα μπορούσε να είναι μια ζόρικη και δύσκολη διαδικασία, ότι μπορεί να οδηγήσει σε συγκρούσεις και παρεξηγήσεις. Αλλά πίστευε επίσης ότι άξιζε την προσπάθεια. “Ο μόνος τρόπος για να κατανοήσουμε ένα άλλο άτομο”, έγραψε, “είναι να εισέλθουμε σε έναν πραγματικό διάλογο μαζί του”.

<><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><> 

Ο Σπύρος Άνδρεϊτς υπηρετεί επί δεκαετίες τον χώρο της διδακτικής των Αγγλικών και ευρύτερα των Ξένων Γλωσσών, κατέχοντας συναφή ειδίκευση με μεταπτυχιακά προσόντα. Δοκιμιογραφεί από τα νεανικά του χρόνια επί θεμάτων κοινωνικών, πολιτικών, φιλοσοφικών και λογοτεχνίας. Ήδη 11 βιβλία του κυκλοφορούν στα Αγγλικά σε ηλεκτρονική, χαρτόδετη και σκληρόδετη μορφή στο AMAZON.COM (2 βιβλία δοκιμίων, 3 λογοτεχνικά, και 6 διδακτικής της Αγγλικής γλώσσας).

https://www.amazon.com/stores/Spyros%20Andreits/author/B0CD2LHNRT